کلیات
قصاص در لغت، به معنی هر نوع دنباله روی و پی جویی نمودن- کین کشی به مثل کشنده را کشتن- مجازات- عقاب- سزا- جبران- تلافی آمده است.
قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد به شکلی که اثر به جای مانده از جنایت عیناً روی جانی اجرا شده و به دست آید.
قصاص در جنایت قتل عمدی را قصاص النفس می‌گویند و قصاص در جنایات قطع عضو و جرح را قصاص عضو گویند.
پیشینه تاریخی قصاص
قتل نفس اولین جرمی است که از دیدگاه قرآن در زمین واقع شده که از خوی تجاوزگری و خودمحوری انسان حاکی است و این عمل در همان زمان هم جرم و گناه بوده است (سوره مائده آیات ۲۷ و ۳۲) بنابراین اگر از ابتدای حیات انسان قتل و ضرب و جرح بعنوان یک تهدید جدّی برای زندگی او به حساب آمده، باید قبول کنیم که انسان از ابتدا، دفاع از خود را یک حق دانسته و در مقابل این تهدید از خود عکس العمل نشان داده است عکس العمل انسان‌ها در برابر این جرم در همه ادوار تاریخ متناسب با سطح آگاهی، فرهنگ و رشد عقلانی آنها متفاوت و متغیّر بوده است، ولی بنظر می‌رسد مقابله به مثل اولین عکس العمل باشد که به صورت طبیعی مورد توجه انسان واقع شده با این تفاوت که این مقابله هیچ حد و مرزی نداشته، لذا در الواح دوازده گانه روم ودر مجموعه قوانین حمورابی و در شریعت حضرت موسی و عیسی قصاص وجود داشته و مورد قبول بوده است و در اسلام هم اصل قصاص با شرایطی مورد پذیرش قرار گرفته است در قرآن آیات زیادی وجود دارد که ناظر به اصل قصاص می‌باشند البته این آیات دو دسته هستند که دسته اول به اصل مقابله به مثل به صورت کلی دلالت دارند و دسته دوم آیاتی که مستقلاً به خود مسئله قصاص مربوط می‌شود. در قوانین جزایی قبل از انقلاب مجازات قتل عمد، اعدام بود که در ضمن ماده ۱۷۰ بیان شده بود و صدمات عمدی جسمانی به موجب مواد ۱۷۲ و ۱۷۳ قانون مجازات عمومی دارای مجازات حبس بود، ولی در سال ۱۳۶۱ مجازات قتل عمد ی، قطع عضو و جرح عمدی را قصاص تعیین کردند.
ماهیت قصاص
برای تشخیص حق از حکم از سوی صاحب نظران اسلامی ملاک‌ها و ضوابط محتلفی ارائه شده برخی عقیده دارند برای تشخیص باید به آثار آن توجه کرد چنانچه این آثار قابل نقل و انتقال باشد این سلطه و توانایی حق است و در غیر اینصورت حکم است و برای تشخیص علاوه بر معیار فوق باید به امر دیگر که همان مفاد ادله است توجه کرد، چون حق و حکم هر دو نتیجه ادله شرعی و قانونی است گاهی ادله بیانگر این معنی است که اراده شخص در نتیجه حاصل از آنها تأثیری ندارد و در اینصورت این نتیجه حکم است و در غیر اینصورت حق است و با توجه به اینکه قصاص از شئونات و اختیارات من له الحق است و شارع مقدس در قصاص حکم به جواز آن نکرده بلکه جعل سلطنت از برای صاحبان حق کرده است لذا می‌توان گفت که قصاص از مصادیق حق است و قصاص یک حق غیرمالی است، چون با اجرای آن نفع مادی و قابلیت تقویم به پول برای اولیای دم از بین می‌رود و حقی است که قابل اسقاط است و از حق الناس است.
در فقه امامیه دو دیدگاه در این زمینه وجود دارد، در دیدگاه اول، متولی قصاص کسی است که وارث اموال مقتول می‌باشد اعم از مرد و زن و خویشان بدون واسطه و حتی کسانی که بواسطه پدر یا مادر با مقتول مرتبط هستند تنها زن و شوهر علی رغم اینکه از اموال یکدیگر ارث می‌برند حق قصاص ندارند این دیدگاه بین فق‌های امامیه مشهور است. دیدگاه دوم، حق قصاص فقط برای خویشان ذکور پدری بوجود می‌آید و خویشان مادری چه مرد و چه زن حق قصاص ندارند.
مشهور فق‌ها معتقدند که حق قصاص در اثر جنایت بوجود می‌آید و، چون جنایت بر خود مجنی علیه وارد شده است طبعاً حق قصاص برای خود او بوجود می‌آید لیکن، چون مقتول به سبب موت نمی‌تواند این حق را استفاده کند این حق جزء ماترک بوده و به ورثه به ارث می‌رسد و بین همه آنها مشترک است و بر اساس سهم ورثه بین آنها تقسیم می‌شودلذا شیعه معتقد است سهم الارث اولیای دم از قصاص بصورت انحلالی است یعنی هر کدام تک تک حق قصاص دارند و اگر فقط یکی خواستار قصاص باشد می‌تواند قصاص کند بعد از اینکه سهم بقیه را از دیه داده باشد.
عفو قصاص
قصاص یک مجازات الزامی نیست و بلکه بنا به طبیعت حق الناسی آن، نه تنها قابل عفو و مصالحه می‌باشد بلکه بر آن تاکید فراوان نیز شده است:
عفو توسط مجنی علیه
عفو مجنی علیه در جنایات مادون نفس نافذ است و همان تاکیداتی که در مورد عفو از قصاص نفس وارد شده در این مورد هم جاری است، اما در مورد حق عفو از قصاص النفس توسط مجنی علیه دیدگاه‌های متفاوتی وجود دارد که در واقع برمی‌گردد به اینکه حق قصاص ابتداءً برای چه کسی بوجود می‌آید در قانون مجازات اسلامی ابتداءً نظریه عدم صحت عفو از قصاص النفس توسط مجنی علیه مورد قبول بود، ولی اخیراً به تبعیت از تحریر الوسیله امام (ره) عفو مجنی علیه موجب سقوط حق قصاص است (ماده ۲۶۸ ق. م. ا).
توسط اولیای دم
آنها می‌توانند جانی را عفو کنند که یا به صورت غیر معوّض است که نیازی به رضایت جانی ندارد و یا بصورت مصالحه بر، دیه و است که بخاطر معوّض بودن، نیاز به رضایت جانی دارد.
توسط، ولی امر یا حاکم شرع
در مواردی مانند اینکه مقتول، ولی نداشته باشد یا شناخته نشود یا به او دسترسی نباشد، حاکم شرع، ولی او خواهد بود که می‌تواند قصاص کند یا در قبال گرفتن دیه عفو کند، ولی حق عفو بدون عوض را ندارد.
شرایط اجرای قصاص
۱- تقاضای اولیای دم. ۲- اذن، ولی امر. ۳- اذن، ولی دم. ۴- پرداخت دیه مازاد بر استحقاق. ۵- ممنوعیت ایذاء جانی.
نبض خبر
برخی با طرح این موضوع که خانواده الهه حسین نژاد باید تفاضل دیه مرد و زن را پرداخت کند، در حال کاسبی هستند و به یکی از مواد قانونی نیز استناد کردند اما اصل ماجرا چیست؟
کد خبر: ۱۳۱۰۲۹۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۳/۱۸
درحالی‌که برخی فعالان رسانه‌ای هنوز حکم نهایی صادر نشده، به پیشواز پرداخت دیه به اولیای دم قاتل الهه حسین‌نژاد رفته‌اند، به نظر می‌رسد نیمه پر لیوان قانون را ندیده‌اند؛ جایی که در شرایط خاص، امکان پرداخت دیه از بیت‌المال پیش‌بینی شده، نه الزام خانواده مقتول.
کد خبر: ۱۳۰۹۹۵۸ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۳/۱۶
اگر الهه مهاجم را کشته بود
هر چند ماده ۱۵۶ قانون مجازات اسلامی حق دفاع مشروع را با شرایطی به رسمیت شناخته، اما نویسنده در این یادداشت به این موضوع پرداخته که قانون‌گذار باید برای دفاع حق بیشتری قایل شود تا ترس از مجازات در پی قتل برای دفاع شخص را به تسلیم و فرار واندارد و مدافع قربانی نشود...
کد خبر: ۱۳۰۹۹۲۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۳/۱۶
روابط عمومی سازمان پزشکی قانونی با تاکید بر اینکه معاینات تخصصی درباره مرحومه الهه حسین نژاد در حال انجام است، تاکید کرد که این سازمان در مورد علت تامه فوت و یا جزییات معاینه پیکر مرحومه الهه حسین نژاد اطلاعیه‌ای صادر نکرده است.
کد خبر: ۱۳۰۹۹۳۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۳/۱۶
جمهوری آذربایجان به اعدام عامل حمله به سفارت این کشور در تهران که در بهمن ماه سال ۱۴۰۱ اتفاق افتاد، واکنش نشان داد.
کد خبر: ۱۳۰۶۹۸۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۳۱
صبح امروز حکم قصاص حمله‌کننده به سفارت کشور جمهوری آذربایجان در تهران اجرا شد.
کد خبر: ۱۳۰۶۸۱۷ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۳۱
رئیس کل دادگستری استان کردستان: صبح امروز حکم قصاص نفس پرونده قاتل مرحومه شلیر رسولی در زندان مرکزی سنندج اجرا شد.
کد خبر: ۱۳۰۶۶۹۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۳۰
برادر مرحوم خالقی گفت: "ما تقاضای اجرای قصاص در ملاعام و در محل وقوع جنایت را داریم. به امید اینکه اجرای حکم قصاص درس عبرتی برای باقی مجرمان باشد و این اتفاق برای خانواده دیگری رخ ندهد. این مجرمان، افرادی نبودند که قابل ترحم و بخشش باشند."
کد خبر: ۱۳۰۶۳۹۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۲۹
از دو قاتلی که قرار بود امروز به دار آویخته شوند یکی از آنها مجازات شد و دیگری به طور موقت مهلت زندگی یافت.
کد خبر: ۱۳۰۵۶۲۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۲۴
دختر داریوش مهرجویی بیان کرد که درخواست قصاص قاتلان خانواده اش را ندارد.
کد خبر: ۱۳۰۵۵۳۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۲۴
یک محکوم به قصاص در کردکوی، با اعلام گذشت اولیای دم به حرمت امام رئوف، فرصت زندگی دوباره پیدا کرد.
کد خبر: ۱۳۰۴۳۷۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۱۹
اسفند ۱۴۰۲ مأموران پلیس از قتل مرد جوانی در خانه‌اش با خبر شدند.
کد خبر: ۱۳۰۴۰۰۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۲/۱۷
مردی که به قصاص محکوم شده بود، بعد از اجرای حکم به شکل معجزه‌آسایی نجات پیدا کرد.
کد خبر: ۱۳۰۰۱۱۷ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۱/۳۰
وکیل سابق دادگستری که همسر خبرنگارش را کشته بود به قصاص محکوم شد.
کد خبر: ۱۲۹۸۰۱۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۱/۱۹
مردی که بدون هیچ انگیزه‌ای مرتکب قتل شده است، پای میز محاکمه رفت.
کد خبر: ۱۲۹۷۳۲۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۱/۱۵
وکیل اولیای دم مرحوم «منصوره قدیری جاوید» خبرنگار و پژوهشگر فقید ایرنا از صدور حکم بدوی قصاص نفس برای قاتل در این پرونده خبر داد.
کد خبر: ۱۲۹۶۰۶۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۴/۰۱/۰۶
دیوان عالی کشور حکم قصاص و زندان عاملان قتل داریوش مهرجویی و همسرش را مورد تایید قرار داد.
کد خبر: ۱۲۹۳۹۵۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۳/۱۲/۲۲
دیروز دادگاه رسیدگی به پرونده قتل منصوره قدیری‌جاوید، خبرنگار ایرنا، برگزار شد. زنی که به گفته دوستان و همکارانش، فدایی راه حقوق زنان بود.
کد خبر: ۱۲۹۳۵۸۰ تاریخ انتشار : ۱۴۰۳/۱۲/۲۱
حکم اعدام یک سارق خشن و بی‌رحم که با استفاده از شمشیر و قمه در مقابل اندک مقاومت قربانیان آنها را مضروب می‌کرد به اتهام محاربه پس از تایید در دیوان عالی کشور صبح امروز اجرا شد.
کد خبر: ۱۲۹۰۹۶۰ تاریخ انتشار : ۱۴۰۳/۱۲/۰۸
مدیر ندامتکاه مرکزی کرج از بخشش محکوم به قصاص توسط اولیای دم در لحظه اجرای حکم در این زندان خبر داد.
کد خبر: ۱۲۸۸۲۹۷ تاریخ انتشار : ۱۴۰۳/۱۱/۲۳