احیای دینی در جمهوری آذربایجان

ولی جباری*

کد خبر: ۱۲۲۴۳۵

تاریخ: ۰۸ مهر ۱۳۸۹ - ۱۵:۰۶

مقدمه:

این روزها وقتی صحبت از وضعیت سیاسی - اجتماعی شیعیان جمهوری آذربایجان می گردد، به دلیل سیاستهای مختلف حکومت این کشور در تحت فشار قرار دادن دینداران و تضیع حقوق شیعیان در طول سالیان گذشته ، آنچه که در اذهان بیشتر متبادر می شود ، اسلام ستیزی محافل دولتی است و موضوع احیا ء آموزه های اصیل دینی و گرایشات رو به تزاید تشیع خواهی چندان مطرح نمی گردد، در حالی که این نکته مهم را باید یادآور شویم که فشارهای بیرونی و اقدامات سلبی دولت در پی تحرکات مردمی به وجود می آید و اگر احیا گری شیعی و اقدامات اجتماعی و تشیع طلبی دینداران این کشور وجود نداشت ، تحرکات ضد دینی محافل دولتی این کشور ایجاد نمی شد.

احیاء آموزه های دینی در جمهوری آذربایجان طی یک دهه گذشته همواره از روند رو به رشدی برخوردار بوده است که به تبع آن ، تلاشها برای سرکوب شیعیان نیز افزایش یافته است که این تلاشها با خواست قدرتهای فرامنطقه ای و نیز فرقه های انحرافی هماهنگی داشته است و در حقیقت ایجاد برخی جریانهای به اصطلاح دینی انحرافی مثل وهابیت، نورچی ها، مسیونرهای مسیحی، صوفی گری و... در تکمیل اقدامات ضد شیعی محافل دولتی بوده است.

دراین مقاله ابتدا از طریق بررسی تحلیلی نظر سنجی های صورت گرفته در خصوص مسائل دینی - سیاسی جمهوری آذربایجان؛ وضعیت احیاء آموزه های اصیل شیعی در این کشور مورد مطالعه علمی قرار خواهد گرفت و پس از آن ضمن بررسی زمینه هاو دلایل احیاء دینی در جمهوری آذربایجان گوشه هایی از اقدامات و فعالیتهای مردم دیندار و شیعه جمهوری آذربایجان در عرصه های سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، بین المللی و... که بر مبنای آموزه های اصیل شیعی صورت گرفته اند مورد بحث و کنکاش قرار خواهند گرفت.

بخش اول ) تمایلات دینی و سیاسی جمهوری آذربایجان به استناد نظر سنجی های موجود

چنانچه بخواهیم ارزیابی واقعی و به دور از هرگونه پیش داوری از تمایلات دینی و سیاسی مردم جمهوری آذربایجان داشته باشیم مناسب است از نگاه کشورهای غربی به این موضوع بپردازیم ،نتایج نظر سنجی یکی از موسسات نظر سنجی غربی تحت عنوان آدام در خصوص مسائل دینی - سیاسی جمهوری آذربایجان نشان می دهد که 49% از مردم خواستار اداره کشور بر اساس اصول دینی هستند و 65 % نیز با فعالیت طریقتها و مبلغین دینی انحرافی و غیراسلامی مخالف می باشند. حدود 35 % ضرورت حضور گروههای شیعی اسلام گرا را در انتخابات خواستار بوده اند.90%ازپاسخگویان ازاعتراض مردمی نسبت به درج کاریکاتور موهن برعلیه پیامبر(ع) حمایت کرده اند.دراین نظر سنجی51 % صداقت غرب در مبارزه برعلیه تروریزم بین الملل را غیر واقعی دانسته اند.

این ارزیابی نشان می دهد: اکثریت مردم جمهوری آذربایجان صداقت غرب در مبارزه با تروریزم بین المللی را باور ندارند؛ مخالفت قاطع مردم با درج کاریکاتور موهن و موافقت آنان با اداره کشور به وسیله احکام اسلامی علیرغم وجود تبلیغات وسیع ضد دینی بیانگر تعصبات دینی مردم می باشد ،ضمن اینکه حمایت قابل توجه از حضور گروههای شیعی اسلام گرا درانتخابات و ضرورت فعالیتهای سیاسی نیز موضوع قابل تامل به نظر می رسد.(نشريه روسي‌زبان باكين سكيه ودوموستي ؛ 20/3/85 )

مرکز مطالعات دینی شرق جمهوری آذربایجان نیز به دنبال حملات رژیم صهیونیستی به غزه، در یک تحقیق میدانی در ارتباط با تمایلات دینی، سیاسی مردم این کشور آماری را منتشر کرد که حاکی از مخالفت جدی و اکثریت قریب به اتفاق مردم با جنایات صهیونیست ها و ضرورت مقابله با آن است. این نظرسنجی در بین 200 نفر(100 نفر مرد و 100 نفر زن ) انجام شده بود. طبق این نظر سنجی: 76.5% پاسخ دهندگان اسرائیل را مقصر می دانند و 12% نیز علت هجوم اسرائیل را تحریک حماس دانستند. 64% پاسخ دهندگان هجوم به غزه را وحشی گری و قتل عام نامیده و18% عرصه آزمایش سلاح و 6% دفاع از خود نامیدند. 93% پرسش شوندگان قتل عام کودکان، زنان و سالخوردگان را محکوم و 5.5% از پاسخ دهندگان (11 نفر) این قتل عام را نتایج غیر قابل انکار جنگ دانستند و 84% نیز گفتند هیچ بهانه ای نمی توان برای آن آورد . 69% پاسخ دهندگان هدف اسرائیل را بمباران فلسطین و غزه اعلام کردند. 77% سوال شوندگان اعلام کردند که چون اسرائیل به اهداف خودنرسید جنگ را تمام کرد. 69% (138 نفر) حماس را حرکت مقاومت فلسطینیان برای آزادی و 11.5% (23نفر)حرکت گروه مخالف و فقط 9.5% (19نفر) تشکیلات تروریستی نامیدند. 81% دید منفی و 16% دید مثبت به اسرائیل داشته اند.66% مخالف رابطه دولت آذربایجان با اسرائیل بوده و 23% خواستار روابط متعادل بوده اند . 69.5% سوال شوندگان اسرائیل را مانند ارمنستان دولت اشغالگر نامیدند و 83.5% سوال شوندگان اعلام کرده اند؛ دولت های مسلمان در زمان جنگ عکس العمل های لازم را انجام ندادند و فقط 13.5% اعلام کردند که دولت های مسلمان عکس العمل های لازم را انجام دادند. 56.5% پاسخ دهندگان اقدامات آذربایجان در جنگ غزه را نامناسب،32% معمولی و متعارف و 11.5% مناسب اعلام نمودند. 86% ضرورت اتحاد دولت های مسلمان را خواستار و 93.5% از تشکیل دولت فلسطین حمایت و 79% به ممانعت اسرائیل ازتشکیل دولت فلسطین معتقد بوده اند. بطورکلی اکثریت شرکت کنندگان؛83.5 % (163 نفر) در نظر سنجی مزبور حمایت کامل خود از ملت فلسطین را اعلام نمودند (خبرگزاری ایرنا، 6/11/7 و نیز، 2009.01.24 ، yenisharq.org ,Baku)

آنچه از مجموع این نظر سنجی ها به ذهن متبادر می گردد اینکه علیرغم تلاش های هفتاد ساله کمونیستها و نیز با وجود همه اقدامات ضد شیعی موجود در جمهوری آذربایجان ،مردم این کشور به جهان اسلام تعلق داشته و تمایلات سیاسی اجتماعی آنان گویای رشد باورهای دینی آنان طی سالهای اخیر می باشد.

بخش دوم ) زمینه هاو دلایل احیاء دینی در جمهوری آذربایجان

الف - انقلاب اسلامی ایران

اگر بخواهیم تاریخ احیا گری دینی را در این کشور در دهه های اخیر جستجو نمائیم، بایستی حداقل تاریخ سه دهه پیش مردم این منطقه را مرور نمائیم که با وقوع انقلاب اسلامی ایران احیا شده است. موضوعی که در بیشتر جنبشها و نهضتهای اسلامی، شیعی و آزادیخواه جهان حاضر نیز مصداق پیدا می کند. پيروزي انقلاب اسلامي ایران سبب خيزش و خودآگاهي ملل مسلمان شد و در اين مسير جمهوری آذربايجان با سابقه وابستگي ارضي و مشتركات فرهنگي – دینی با ايران، تاثيرات زیادی را پذيرفت و بقول دینداران اين كشور، انقلاب ايران بـركتـي براي ملت جمهوری آذربايجان بود.

حاج علی اکرام علی یف رهبر اسبق حزب اسلام جمهوری آذربایجان در کتاب خاطرات خود می گوید: با پیروزی انقلاب اسلامی ایران، معارف اسلامی را با تاسی از بنیانگذار انقلاب اسلامی تحرک بخشیدیم. ترس و واهمه گذشته از بین رفت و به نوعی حس شجاعت و نترسی ظهور کرد. دلبستگی و محبت مومنین به امام خمینی (ره) آنقدر بود که نیروهای امنیتی و انتظامی حکومتهای کمونیستی گذشته و حتی حکومت کنونی، آنها را در مطبوعات و محافل خصوصی وعمومی به خمینی چی ها شهرت داده بودند. با توجه به اينكه حكومت و عوامل امنيتي مي خواستند با اين عنوان ما را درپرونده خود و در ميان مردم بشناسانند، وابسته به امام خميني (ره) معرفي مي كردند. مي خواستند يك نوع اكراه نسبت به ما در بين مردم و براي خود نيز شناخت اطلاعاتي ايجاد نمايند. بدليل اينكه ما طرفدار و مبلغ اهل بيت(ع) بوديم،آنها درصدد ايجاد نفرت مردمي درما بودند. چون امام خميني(ره) را تبليغ مي كرديم و اورا نائب امام زمان(عج) معرفي مي نموديم، ماركهاي جاسوسي به ما می زدند(علی یف ، 1385، ص 77-72 ) سایر دینداران این کشور نیز احیای دینی و گرایشات مذهبی را با وقوع انقلاب اسلامی مرتبط و موجب تشدید در اسلام خواهی بیان می کنند.

ب ـ فروپاشی شوروی اتحاد جماهیر شوروی

این تمایلات و بازگشت به اسلام و اعتقاد به اسلام سیاسی، بعد از فروپاشی شوروی و استقلال این کشور رشد بیشتری پیدا می کند و اسلام گرایان و معتقدان به توانایی اسلام در اداره امور سیاسی – اجتماعی روزبه روز بیشتر شده و مردم خواستار تربیت اسلامی فرزندان خود از طریق مبانی اسلامی می شود . در تحقيقي كه در سال 1994 در شهر گنجه صورت گرفته بود، اين نظريه را تأئيد مي كند. در اين تحقيق 77 % مردم از آگاهی اسلامي موجود درجمهوری آذربايجان رضايت ندارند. ميزان نارضايتی از موقعيت اسلام 76% می باشد. 7/79% علت عدم برپايي دين اسلام را در ممانعت حکام قبلي، 2/74% بي سوادي ملاها 63%ناداني مردم، 87%خواستار تشكيل اسلام حقيقي در آذربايجان، 86% خواستار مومن بودن و مسلمان واقعي شدن،8/88% خواستار تربيت اسلامي فرزندان و4/91 % خواستار يادگيري مسائل اسلامي و4/88%خواستار یادگیری و علاقمند به ادبيات اسلامي ،4/88% تعصب مسلماني و 4/88% علاقه به قرآن داشته و9/80% خواستار احترام به روحانيون شده اند.( جباري ، 1385 ، ص 94)

ج ـ سیاستهای دولت آذربایجان در اوایل استقلال

با ثبات سیاسی – اجتماعی نسبی به وجود آمده در دوران حاکمیت حیدر علیو در سالهای 1992 - 2000 و گسترش تمایلات دینی، وی که سابقه و تجربه زیادی در کنترل و سرکوب دینداران در دوران حکومت شوروی داشت، جریانات و طرفداران افکار اسلامی را به شدت سرکوب کرده و زندانی می کند و در این مقطع نًمود بیرونی فعالیتهای اسلامی کمتر می شود اما به اعتقاد مردم این کشور توجه و تمایل به آموختن احکام و مبانی اعتقادی اسلامی انفرادی و جمعی و مخفیانه بیشتر می گردد.

با وجود ممنوعیت و ورود کتب دینی به این کشور ، مردم به این فشارها توجه نکرده و همچون گذشته به فراگیری مبانی شیعه گری می پردازند( اگرچه در این آموزش ها خلاء ها و نواقص بسیاری وجود داشته است) حساسیتهای بسیار و محدودیتهای زیادی در انتشار و توزیع ادبیات شیعی ایران به وجود می آید و در حالیکه نسبت به نفوذ و حضور مذهبي کشورتركيه حساسيت چنداني نشان داده نمي شود ولی فروش و توزیع کتب ادبيات و معارف اسلامی ايراني در جمهوری آذربايجان ممنوع می شود ولي در حقيقت امر، مسلمانان جمهوري از اين سانسور رنج نمي برند; زيرا بخش عمده کتابها و رساله هاي ممنوع شده مراجع ايران به راحتی قابل دسترس می باشد.(بایرام زاده ، 2008)

بخش سوم )نشانه ها و نمودهای احیاء دینی در جمهوری آذربایجان

الف ـ  افزایش تمایلات مردمی به مبانی شیعه گری طی سالهای گذشته

علاقمندی به منابع اصیل دینی بخصوص قرآن کریم ، نهج البلاغه، اصول کافی ، تفسیر المیزان، زندگینامه و پیام امام خمینی (ره) به گورباچف و صدها کتاب ازآثار شهید مطهری، آیت الله مصباح، امام خمینی (ره)، آیت الله سبحانی، دکتر شریعتی، و... از جمله آثاری می باشد که روزبروز بر جویندگان این کتاب افزوده می شود و شاهد افزایش تمایلات دینی و تلاش مردم برای بالا بردن دانسته های دینی هستیم. یکی از مطبوعات نه چندان موافق با مبانی دین اسلام می نویسد« ضمن بازديد از چند كتاب فروشي سيار و ثابت در شهر، فروشندگان اعلام داشتند: تمايل به كتب ديني در ميان جوانان افزايش يافته است. اين در حالي است كه بدلیل مشکلات مادی و عدم جذابیت سایر کتب، تعداد كساني كه كتاب دینی مي‌خوانند در 15 سال اخير بسيار كاهش يافته است، اما امكان فروش كتابهاي ديني هميشه وجود دارد و نزديك به 60 الی 70 درصد كتابهايي كه فروخته مي‌شوند، كتب ديني هستند. در اين ميان قرآن و ادعيه سرآمد هستند. توجه قشر ميان سال به كتب ديني كم است. زيرا جواني آنها در دوره شوروي سپري شده است. اكثريت بانوان محجبه را نيز قشر جوان تشكيل مي‌دهد.

علاقمندي قشر جوان به كتب ديني نسبت به قشر ميان سال بسيار متفاوت است. كتابهاي ديني موجود در فروشگاه‌ها با موضوعات و عناوين مختلف مي‌باشند . مولفان اكثريت آنها خارجي بوده و به زبان آذربايجاني ترجمه شده اند. در ميان آنها كتب ديني با موضوعات تاريخ اسلام ، مراسم ديني و عبادتگاه‌هاي ديني بيش از سايرين ديده مي‌شوند. كتب مربوط به ساير اديان نيز در ميان كتابهاي ديني وجود دارند كه اغلب داراي چاپهاي نفيس مي‌باشند. فروش كتب ديني كه با حروف كريل چاپ شده است هنوز هم ادامه دارد. اكثر اين كتابها در سالهاي 90 ترجمه شده اند. به گفته فروشندگان علاقمندي به كتب دینی در ايام رمضان و محرم بيش از سايرين است. به سبب افزایش تعداد كساني كه در این ماهها روزه مي‌گيرند و نماز مي‌خوانند، فروش كتب ديني نيز افزايش مي‌يابد. از كتبي كه بيشتر مورد توجه جوانان قرار دارد؛ نصايح پيامبر (ص) براي ازدواج كنندگان ، احاديث امام علي (ع) و تفاسير قرآن را می توان نام برد. (روزنامه باكوخبر؛ 20/06/87)

ب ـ همدردی با مسائل جهان اسلام و بزرگداشت روز جهانی قدس

مردم دیندار این کشور در مقاطع مختلف نسبت به مسائل و موضوعات مختلف جهان اسلام واکنشهای متعددی را نشان داده اند. روز قدس را از اولین سالهای استقلال با توجه ویژه ای برگزار کرده اند و سال به سال بر اهمیت آن افزوده شده است. این در حالی است که حکومت این کشور با تاثیر گذاری کشورهای فرامنطقه ای از برگزاری آن ممانعت کرده است. تجمعات خیابانی و برگزاری کنفرانسها، نمایشگاهها، میزگردها و سایر برنامه ها در حمایت از مردم فلسطین نشانه هایی از این احیاگری فکری و عملی از ناحیه مردم این کشور بوده است. این دغدغه موجب شد در سالجاری تجمع مردم این کشور در مقابل سفارتخانه رژیم صهیونیستی به واکنش حکومت منجر شود و تجمع کنندگان توسط نیروهای حکومتی دستگیر و به حبس محکوم گردیدند و در سایر شهرهای کشور نیز از جمله گنجه ، آستارا ، لنکران و... این تجمعات برگزار می گردد.

ج ـ مبارزه با توهین به مقدسات دینی و تخریب مساجد

از دیگر مصادیق احیا گری دینی شیعیان این کشور، واکنش شدید به اهانت کنندگان به مقدسات دینی و مراجع عظام تقلید بوده است که در طول سالهای گذشته شاهد تحرکات مختلف میدانی و رسانه توسط مردم متدین این کشور می باشیم بطوریکه به عنوان مثال در مقابله با توهین سردبیر یک نشریه (نشریه صنعت) به مقدسات دینی، آنقدر اصرار کردند که دولت لائیک این کشور مجبور شد نامبرده را به حبس دو ساله محکوم کند و نشریه را تعطیل نماید. (خبرگزاری توران؛ 15/02/86)
اوج پیروزی و مقابله مردم این کشور با اسلام ستیزی ، جلوگیری از تخریب مساجد بخصوص تخریب مسجد حضرت فاطمه الزهرا (س) در شهر باکو بود که با وحدت دینداران و حمایت مراجع عظام تقلید و اسلام گرایان سایر کشورها بخصوص جمهوری اسلامی ایران و ترکیه در اردیبهشت ماه سال جاری به دست آمد. مقابله و لغو گشایش پارک دوستی اسرائیل – جمهوری آذربایجان ، مقابله و مخالفت با حضور رژیم صهیونیستی و درخواست تعطیلی سفارتخانه آن ، مبارزه مستمر برای حضور بانوان محجبه در مراکز علمی و ارگانهای اداری ، از دیگر تمایلات دینی و احیای ارزشهای مذهبی و شیعی بوده است که این مبارزه هنوز هم ادامه دارد و صحنه های اجتماعی ومطبوعات و رسانه های این کشور به تقابل دیندارا تبدیل شده است. (نشریه يني مساوات؛ 9/10/86، خبرگزاری ترند نيوز؛ 13 /2/87 ، نشریه اخو ؛ 28/02/87 ، خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران و نیز خبرگزاری آران : 6 و 7 و 8 / 4/1388)

د ـ بزرگداشت مناسبتهای دینی

رفتار اجتماعی مردم جمهوری آذربایجان در مناسبتهای مختلف اسلامی نمود خوبی از احیاء ارزشهای دینی در جمهوری آذربایجان می باشد، حضور در مساجد و اماکن مذهبی و زیارتی ، برگزاری مراسم مذهبی در اعیاد و وفیات اسلامی بخصوص در مراسم ماههای رمضان و محرم و صفر ، رشد روز افزون و قابل توجهی به خود گرفته است. هم اكنون عزاداري حسيني(ع) درجمهوري آذربايجان تبديل به يك فرهنگ گرديده و مراسم عزاداری به محل تعلیم آموزه های شیعی نیز تبدیل می شود. روحانيون و مداحان اهل بيت (ع) در مراسم عزاداری با بيان فلسفة قيام امام حسين (ع) ، معضلات موجود در زمينة رواج بي اخلاقي ها در جامعه ، فعاليت مسيونري ها و فرقه های انحرافی، قيام مردم فلسطين و… را يادآور شده و خواستار همت مردم براي مبارزه با اين معضلات مي گردند.

اين مراسم تبديل به تظاهرات سياسي و ابراز عقيده ديني ـ سياسي مردم و سخنرانان مي شود و حوادث جهان ، معضلات اجتماعي و سياست داخلي و… در آن مطرح مي شود. آنچه پر واضح است اینکه هر ساله بر تعداد شرکت کنندگان در عزاداریهای محرم افزوده می شود و وقتی از کوچه های باکو عبور می کنیم ، شاهد بر افراشته شدن پرچمهای سیاه بر درهای منازل مردم هستیم. در چند سال اخیر در ماه مبارک رمضان اهمیت زیادی پیدا کرده است. یکی از مومنین در ماه رمضان سال 1385 می گفت : امسال بیش از50٪ مردم روزه گرفته اند و تعداد کسانی که روزه می گیرند، روزبروز بیشتر می شود. مردم شاید حجاب خود را حفظ نکنند اما برای روزه اهمیت می دهند. چهره شهر ها نیز تغییر پیدا می کند. در سال 1387 براي نخستين بار تابلوها و پلاكاردهاي بزرگ تبليغي ويژه ماه مبارك رمضان در شهر باكو پايتخت جمهوري آذربايجان نصب شده است. دراين تابلوها ، فضيلت معنوي و اهميت روزه گرفتن براي تندرستي و سلامتي منعكس شده و به تعداد قابل توجه درمعابر عمومي، ميادين و تقاطع‌هاي شهر سه ميليون نفري باكو نصب شده كه اين اقدام براي اولين بار در اين جمهوري به خصوص پس ازاستقلال اين كشور در سال۱۹۹۱‬ از شوروي انجام شده است.( روزنامه نبض، 28/6/87)

مطبوعات و رسانه ها به موضوعات دینی می پردازند و اسلام گرایان با در اختیار گرفتن نشریات ، سایتها ، کتب دینی ، و... اقدام به انتشار و بیان افکار و اعتقادات مذهبی می کنند. در چند سال گذشته دوبلاژ و پخش فیلم و مجموعه های تلویزیونی اسلامی مثل امام علی (ع) ، تنهاترین سردار ، ولایت عشق , معصومیت از دست رفته ، سفیر ، یوسف پیامبر ، اصحاب کهف و دهها فیلم و مجموعه تلویزیونی مذهبی و اجتماعی جزو سیاستهای کاری دینداران آذری این کشور قرار گرفته است و رسانه های آذری نیز بدلیل تمایلات و درخواستهای شدید مردم ، این فیلمها را پخش می کنند که نظرسنجی های صورت گرفته حاکی از توجه ویژه مردم به این برنامه ها می باشد. مسافرانی که به جمهوری آذربایجان سفر می کنند ، می گویند: حضور کمی و کیفی مردم و توجه ویژه به شعائر اسلامی مخصوصاً نماز ، روزه ، پرداخت وجوهات شرعی ، حجاب و... زیاد شده است. مساجدی که روزگاری در غربت حضور نمازگزار به سر می برد ، امروزه از حضور باشکوه مردم مهیج می شود . آموزش احکام و عقاید اسلامی توسط طلاب علوم دینی بصورت جمعی یا انفرادی در مساجد و خانه ها انجام می شود و از هر امکانی برای تبلیغ و ترویج معارف اسلامی استفاده می شود.در اقصی نقاط این کشور دغدغه های دینی وجود دارد و نسبت به موضوعات دینی حسایت خاص وجود دارد که دهها تظاهرات و تجمعات مردمی در اکثر شهرهای این کشور در اعتراض به سوزاندن قرآن در آمریکا از آن جمله می باشد.

ه ـ افزایش فعالیت سیاسی گروهای شیعی

در حالی که تا چند سال قبل گروههای اسلامی موجود در کشور بیشتر در حزب اسلام و یکی دو گروه اسلامی محلی منحصر شده بود ، لیکن امروزه دهها جمعیت و تشکل سیاسی و اجتماعی در این کشور فعالیت می کنند که در مقاطع مختلف و نسبت به جریانات پیش آمده واکنش نشان می دهند و با کنار گذاشته شدن یکی ، بقیه راه آنها را ادامه می دهند. امروز وقتی از شیعیان این کشور و یا صاحبنظران سیاسی از حضور و نفوذ و تعداد آنها سوال می کنی ، تعداد آنها را رو به رشد می دانند. بعضی از تشکلهای مطرح سیاسی شیعیان این کشور عبارتند از :
- مرکز دفاع از آزادی اعتقادات دینی به رهبری الگار ابراهیم اوغلو
- حزب اتحاد به رهبری حاج خودات خودیف
- حزب اسلام به رهبری دکتر محسن صمداف
- حزب دموکراتیک اسلامی به رهبری طاهر عباس اف
- حزب فضیلت به رهبری حاج گوندوز حاجی اف
- حزب سبز به رهبری مائیس گل علی اف
- اتحادیه اجتماعی دیرلر به رهبری حاج مهدی
- اتحادیه اجتماعی بیرلیک به رهبری نامیک باباخان اف
مجمع دینی مسجد جامع شهر باكو(ايچري شهر) و دهها جمعیت و گروهها و تشکلهای دینی که در واکنش به مسائل داخلی و بین المللی تبدیل به گروههای سیاسی می شوند. علاوه بر آن ائتلاف با سایر تشکلهای همسو از جمله تشکیل ائتلاف اتحادیه نیروهای آذربایجان گرا ، ائتلاف مقطعی با احزاب مخالف، ائتلاف مقطعی در زمان انتخابات و ارائه لیست مشترک، ائتلاف جمعیتها وگروههای مذهبی در حوادثی نظیرحمله رژیم صهیونیستی به غزه و لبنان ، مبارزه با تخریب مساجد ، روز قدس و... ازآن جمله هستند.

و ـ افزایش پایگاههای اطلاع رسانی و مطبوعات گرووهای شیعی

در چند سال اخیر شاهد رشد و گسترش رسانه های اسلام گرایان ، حضور در برنامه های شبکه های تلویزیونی و رادیوئی و همچنین ایجاد سایتهای مختلف می باشیم . با اینکه تعداد سایتها و مطبوعات آنها در مقایسه با سایتهای ضد اخلاقی و وهابیون و معاندین اسلامی بسیار پائین می باشد ، اما برای آشنا ساختن مردم با مسائل سیاسی جهان اسلام،تنویر افکار عمومی، جواب دهی به شبهات مختلف ، ایجاد جنگ روانی بر علیه مخالفان ، آگاه سازی مردمی نسبت به اجحافهای صورت گرفته بر ملل مسلمان و شیعیان کشور و... خوب رشد کرده است و در حالی که در گذشته مشکلات بزرگی در این زمینه وجود داشت ، اما امروزه شاهد پر شدن گوشه هایی از این خلاء هستیم. به دلیل اینکه این نشریات با مشکلات شدید مالی مواجه هستند ، به صورت دو روز در هفته ، هفته نامه ، ماهنامه و فقط تعدادی بصورت روزنامه منتشر می شوند که روزنامه دیرلر، نشریه سلام، نشریه نبض، نشریه بیرلیک، نشریه دعوت،نشریه ارث، نشریه ینی زمان، نشریه اسلام حقیقت لری، نشریه صدای اسلام ، نشریه هارای از جمله نشریات گروههای شیعی محسوب می گردد.

نتیجه

آنچه بیان شد گوشه هایی از جریان شیعه گری ، تمایلات و احیای دینی در جمهوری آذربایجان می باشد،طبیعی است چنانچه مخالفت محافل دولتی با اقدامات شیعی از میان برداشته شود و شرایط لازم برای اجرای برنامه های مذهبی فراهم گردد ، نمودهای جریان شیعی و اسلام خواهی بیشتر از آنچه گفته شد ، خود را نشان خواهد داد؛ و در حال حاضر اقدامات سلبی دولت در ارتباط با حرکتهای شیعی بهترین دلیل احیاء دینی در جمهوری آذربایجان محسوب می گردد؛طی سالهای اخیر ،به موازات رشد جریان احیاء دین ،اسلام ستیزی نیز تشدید شده است به طوری که مسلمانان این کشور آن را به حوادث و سرکوبهای 1937 دوران استالین تشبیه می کنند.

منابع :

الف ـ کتب

1. بالجي، بايرام.« سرنوشت مذهب شيعه در آذربايجان بعد از فروپاشي شوروي»، اخبار شیعیان ،21 (1386).
2. جباری، ولی « علماي ديني جمهوري آذربايجان بعد از جدايي از ايران» .آران، سال چهارم، 8 و9 (1385).
3. علی یف، حاج علی اکرام. خاطرات. تدوین:عبدالحسین شهیدی ارسباران، تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1385.
4. Bayramzade , Samad, Azarbaycan islam madaniyyat abidalari. Baku : 2008

ب ـ روزنامه ها و رسانه های فارسی

1. خبرگزاری آران - تبریز
2. خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران(ایرنا)

د ـ نشریات ، رسانه ها و پایگاههای اطلاع رسانی( سایتها) آذری

1- روزنامه باکو – تاریخ: 20/06/87
2- نشریه يني مساوات - تاریخ: ؛ 9/10/86
3- خبرگزاری ترند نيوز- تاریخ: ؛ 13 /2/87
4- نشریه اخو- تاریخ ؛ 28/02/87
5- نشريه روسي‌زبان باكين سكيه ودوموستي - تاریخ؛ 20/3/85
6- خبرگزاری توران؛ 15/02/86
7- روزنامه نبض، 28/6/87
8- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010www.haqyolu.com
9- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010www.islam-azeri.az
10 - پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010 www.arannews.ir
11- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010www.yenisharq.org
12- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010 www.deyerler.org
13- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) 2010 Islaminsesi.az
14- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010 www.islaminsesi.az
15- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) .2010 www.faktxeber.com
16- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) www.islamaz.com.2010
17- پایگاه اطلاع رسانی ( سایت) 2010 .www.birlik.az

*کارشناس ارشد جامعه شناسی شیعیان