أنت «يا علي» خليفتي من بعدي

رمز الخبر: ۶۱۸۹

تأريخ: ۱۶ November ۲۰۱۱ - ۱۳:۵۵

شبکة تابناک الأخبارية - المقدم علاء رضائي: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، احييكم في هذه الامسية امسية الخميس التي نحن دائما على موعد معكم في: مطارحات في العقيدة، ارحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري، هذه هي الحلقة من بيانكم لحديث: انت يا علي خليفتي من بعدي، وصلنا الى مواقع او اجزاء حساسة تهم مضامين هذا الحديث، قبل ذلك سماحة السيد نبذة عن ما تقدم فيما سبق.

سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم. في الواقع بانه النقطة المحورية التي ترتبط ببحث اثبات المعارف الدينية، هذه النقطة اتصور تعد من اهم اسس البحث المعرفي في المعارف الدينية وذلك ان يعطى للسنّة النبوية ولكن بالشروط التالية، ان يعطى للسنّة النبوية الصحيحة والصريحة والمجمع عليها بين علماء المسلمين نفس ما يعطى من قيمة لآيات القرآن الكريم هذا اصل لابد ان نتفق عليه وهو متفق عليه بين علماء اهل الاسلام، يعني لا يأتي قائل ويقول لنا انه لماذا، وهذا اشرنا اليه في الاسبوع الماضي واشرنا اليه ايضا في بحث ليلة امس وهو انه لا يقول لنا قائل ان هذه القضية اذا كانت من اسس المعارف الدينية فلماذا لم تذكر في القرآن الكريم، الجواب من حيث القيمة المعرفية لا فرق بين الآيات القرآنية وبين السنّة النبوية ولكن لا مطلق السنّة النبوية حتى يمكن السنّة النبوية، القرآن يحتج به ولا اشكال في ذلك ولا مجال لاحد ان يتكلم بغير ذلك ولكن عندما نصل الى السنّة النبوية لابد من توفر شروط ثلاثة اولا ان تكون صحيحة وثانيا ان تكون صريحة وثالثا ان يكون متفق عليها حتى يمكن الاحتجاج بها بين علماء المسلمين وهذا المعنى وان كان فيه تكرار ولكنه طلبات كثيرة جاءت لاشير الى هذه النقطة وهي انه ما ورد في كتاب الروح للإمام ابن قيم الجوزية، حققه محمد اجمل ايوب الاصلاحي، المجلد الاول بطبعة دار عالم الفوائد صفحة (218) قال في قوله { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ }، قال: «والكتاب هو القرآن، والحكمة هي السنّة، باتفاق السلف.» يعني سلف الامة اصحاب النبي والتابعين كلهم كانوا يرون ان الحكمة يعني سنّة النبي، «وما اخبر به الرسول عن الله، فهو في وجوب تصديقه والايمان به كما اخبر به الرب تعالى على لسان رسوله، هذا اصل متفق عليه بين اهل الاسلام» وهذه نقطة اساسية اعزائي، «لا ينكره الا من ليس منهم، وقد قال النبي: اني اوتيت الكتاب ومثله ومعه»، وكذلك ما اشرنا اليه بالامس فقط اشير الى المصدر، الكلام على مسألة السماع ايضا للإمام ابن قيم الجوزية في صفحة (11) من الكتاب صرح بشكل واضح وصريح في ذيل قوله تعالى { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ } قال: «وهذا يعم دقيق ما تنازع فيه المسلمون وجليله، لا يخص شيئا دون شيء، فمن ظن ان هذا في شرائع الاسلام دون حقائق الايمان» كذلك «او في فروع الدين دون اصوله فقد خرج عن موجب الآية علما وعملا وايمانا» هذا المورد الثاني اعزائي، ومن اعلام الوهابية المعاصرين في كتابه اتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنّة للإمام البربهاري لمعالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان الجزء الثاني في صفحة (175) هذه عبارته بشكل واضح وصريح قال: «لان العمل بالسنّة عمل بالقرآن» الى ان يقول: «فالاحاديث وحي من الله عز وجل، وان كانت الفاظها من الرسول، لكن معانيها من الله عز وجل، فهذا الذي يحتج بالقرآن ولا يحتج بالسنّة زنديق يعني منافق» الى آخره، اذن اعزائي من الآن فصاعدا بعد لا يقول لنا قائل اذا كانت هذه المسألة مرتبطة باصول الايمان فلماذا لم تأت في القرآن الكريم، الجواب لا فرق ان تأتي في القرآن او ان تأتي في السنّة بالشروط التي اشرنا اليها، بعبارة واضحة اعزائي هذا اصل احفظوه عني بشكل واضح ودقيق وهو انه لعل هناك امور مهمة جدا ولم ترد في القرآن الكريم ولكن وردت في السنّة، ولعل هناك امور اقل اهمية ولكن وردت في القرآن ولم ترد في السنّة، اذن لا توجد هناك ضابطة وقاعدة كلية، كل ما كان مهم فيرد في القرآن وكل ما كان غير مهم فيرد في السنّة لا ابدا لا توجد مثل هذه الضابطة اعزائي، هذه قاعدة جد مهمة اعزائي لانكم انتم تجدون ان بعض الاحكام وردت فقهية وهناك جملة من الاصول العقدية كما اشرنا بالامس الاطروحة المهدوية قلنا لم ترد في القرآن ولكن تعد من اصول الايمان ومن اهم عقائد المسلمين ولكنها لم ترد بعنوان الاطروحة المهدوية في القرآن الكريم، لا اتكلم عن اسم المهدي عند الشيعة حتى يقولون، لا، اتكلم عن الاطروحة المهدوية المتفق عليها بين علماء المسلمين الاطار العام للمشروع الالهي هذا لم يرد في القرآن ولكنه من اهم اعتقادات المسلمين، اذن اعزائي لا اهمية المعرفة او الدائرة المعرفية يجعلها في القرآن ولا عدم ذكرها في القرآن يجعلها من الدرجة الثانية من المعارف الدينية، اذن في كلمة واحدة لا يتبادر الى ذهن احد ان المعارف الدينية من الدرجة الاولى موجودة في القرآن وان المعارف الدينية من الدرجة الثانية والثالثة لم ترد في القرآن حتى يشكل علينا انه يقال اذا كانت المهدوية من الدرجة الاولى لماذا لم ترد في القرآن، اذا كانت إمامة الائمة الاثني عشر من المعارف الدرجة الاولى لماذا لم ترد في القرآن، الجواب لا فرق بين القرآن وبين السنّة في اهمية المعرفة الدينية وعمقها وضرورتها في منظومة المعارف الدينية.

المقدم: اساسا هذا التصور مبني على باطل يعني التفريق بين اهمية السنّة واهمية القرآن اساسه باطل تصور خطأ بالاساس.

سماحة السيد كمال الحيدري: ورتبوا عليه هذه النتائج الخاطئة قالوا اذا كانت الإمامة كذا اذن لماذا لم يذكرها القرآن ولذا حاولوا ان يؤكدوا لنا، اذا كانت إمامة الإمام علي وخلافة الإمام علي واقعا تعد من اصول الايمان او من الامور العقدية اذن لماذا لم ترد ولا اشارة لها في القرآن الكريم، لا حاجة لذلك سواء وردت او لم ترد.

سماحة السيد كمال الحيدري: ولم ترد عدد ركعات الصلاة التي هي عمود الدين ايضا.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا استاذ علاء لا نذكرها لان تلك من فروع الدين، مسألة عدد الركعات والطواف وغيرها عادة البعض في الفضائيات يجاوب بهذا ولكن هذا غير صحيح، لماذا؟ لانها تلك مرتبطة بالفروع، نحن نتكلم في اصول الايمان والقضايا العقدية لانها مرتبطة باصل الايمان.

المقدم: انا كنت اتصور حول الاهمية.

سماحة السيد كمال الحيدري: الآن ليس بحثنا، بحثنا الآن في اصول العقيدة، اذن هذا الاصل لابد ان يحفظ وعلى هذا الاساس نحن ندخل الى حديث المنزلة.

المقدم: تحدثنا عن جوانب كثيرة حول حديث المنزلة كيف ارادوا ان يفرغوه من محتواه لم يستطيعوا ان يتناولوا سنده لكن نأتي الآن على اهم المضامين، كانت هناك ايضا مقدمات منهجية طرحتموها فيما يتعلق في مضمون الحديث هذا، نأتي الى نفس الحديث ما هي اهم المضامين التي احتواها او اجتمع عليها هذا الحديث؟

سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، في الواقع انا مضطر مرة اخرى ايضا ان اشير الى بعض النكات لعله تقدمت في آخر شهر رمضان ولكنه لربط الابحاث بعضها ببعض، قلنا ان هذا الحديث اذا اردنا ان نقف عليه لابد ان نقف عليه من حيث السند اولا ومن حيث الدلالة والمضمون وفقه الحديث ثانيا، اما من حيث السند اعزائي لانه كثير من المتصلين سواء كان على المواقع او غيرها يقولون سيدنا انتم تقولون اجماع المسلمين ولكن فقط تكتفون بالروايات الواردة في كتب اهل السنّة ولا تنقلون الروايات الواردة في كتب مدرسة اهل البيت اذن من اين تدعون الاجماع على ذلك؟ في الواقع انا اتصور ان بعض الامور التي اشير اليها من الوضوح بدرجة انه لا احتاج ان انقل انه ورد في اصول الكافي كذا ورد في البصائر كذا ورد في كذا المصادر الاصلية الموجودة لمدرسة اهل البيت، او في توحيد الصدوق كذا او في معاني الاخبار للرضا كذا المصادر الاصلية الموجودة عندنا ليس البحار وامثال البحار التي هي ليست مصادر اصلية وانما هي تنقل عن تلك المصادر، ولكن مع ذلك احاول بقدر الامكان اعزائي ان اشير ايضا الى هذه النكتة في كتبنا ولو للاشارة حتى ان المشاهد الكريم اذا اراد ان يتتبع ويراجع تكون القضية واضحة، اعزائي هذا كتاب غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، تأليف السيد هاشم البحراني، تحقيق العلّامة السيد علي عاشور، اشير ايضا الى الطبعة حتى الاعزاء الذين يريدون ان يراجعون، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت لبنان، حقوق الطبع الطبعة الاولى (1422 هـ)، اعزائي فقط انا اقرأ للاعزاء العناوين لانه كما قلت لا استطيع ان اقف على كل المطالب، يقول: «الباب العشرون في قول النبي لعلي: انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي، من طريق العامة وفيه مئة حديث» ولذا بعد ان ينقل المئة حديث من المصادر من المتقدمين والمتأخرين يأتي من صفحة (23) الى صفحة (71) ينقل المصادر والنصوص والصيغ الواردة، وفي آخر صفحة (70) يقول: «وقال ابن ابي الحديد: والذي يدل على ان عليا عليه السلام وزير رسول الله من نص الكتاب والسنّة قول الله تعالى { وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } وقال النبي في الخبر المجمع على روايته بين سائر فرق الاسلام: انت مني بمنزلة هارون من موسى»، ثم اعزائي التفتوا جيدا «الباب الحادي والعشرون الرواية من طريق الخاصة وفيه سبعون حديثا».

المقدم: يعني ما ورد في كتب المسلمين غير مدرسة اهل البيت مئة وما ورد في كتب الشيعة ومدرسة اهل البيت سبعين.

سماحة السيد كمال الحيدري: وبامكان الاعزاء ان يرجعوا الى المصدر لانه الآن بعد لا يوجد مجال لي انه اقرأ كل ما ورد، من صفحة اعزائي (72) الى صفحة (143) يعني حدود سبعين صفحة ينقل النصوص من كتب الشيعة، «والروايات من طرق العامة والخاصة بذلك متواترة» ولذا انظروا عند ذلك يتضح وهذا ما اشار ايضا اليه السيد المرتضى في الشافي، الشافي في الإمامة للشريف المرتضى، الجزء الثالث مؤسسة الصادق للطباعة والنشر، الجزء الثالث صفحة (8)، يقول: «ولان علماء الامة مطبقون على قبوله وان اختلفوا في تأويله» يعني في تفسيره وبيان القراءة التي تدل على معنى هذا الحديث، وبهذا يتضح لنا لماذا ان علم من اعلام اهل السنّة يقول في الاستيعاب في معرفة الاصحاب لمحمد بن عبد البر في الجزء الثالث صفحة (1097) يقول: «وهو من اثبت الآثار واصحها» بل لعله لا نبالغ اذا قلنا هو اثبت الآثار واصحها التي وردت عن النبي صلى الله عليه وآله في بيان منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله وانه نزّلت علي من رسول الله منزلة هارون من موسى، اذن من حيث السند انا اتصور كما اشرت ايضا في الحلقات السابقة وخصوصا في شهر رمضان قلت من اهم الادلة ان الشيخ ابن تيمية لم يستطع ان يناقش سند الحديث، هو الذي دأبه مناقشة الروايات والاحاديث الجياد الواردة في علي عندما وصل الى حديث المنزلة توقف عن مناقشة السند، اما المضمون اعزائي قبل ان ادخل في بيان مضمون هذا الحديث بودي ان اشير الى نكتة جد هذه النكتة مهمة وخطيرة ايضا وهي، طبعا سأقرا العبارة وبعد ذلك ابين انه اين النكتة، في الروايات الصحيحة الواردة ان احمد بن حنبل الذي هو إمام الحنابلة وإمام ابن تيمية وإمام الوهابية وإمام ملايين من اتباع احمد بن حنبل في العالم، انه سئل عن هذه الرواية، اي رواية؟ عن حديث المنزلة، ماذا تتوقعون ان يسأل عالم كبير كالإمام احمد بن حنبل عن رواية من هذا القبيل ماذا يتوقع الانسان ان يجيب الإمام احمد بن حنبل؟ انا اتصور اي واحد يقول بطبيعة الحال سوف يفسر الحديث تفسيرا على مذاق اهل السنّة حيث يقول كما قال ابن تيمية وغيره انه هذه مولانا ليست مختصة وليست لها دلالة والى غير ذلك، ولكن اعزائي الإمام احمد بن حنبل كان ملتفت الى مضمون هذا الحديث بشكل واضح ولذا انظروا ماذا كان جوابه عن الحديث، التفتوا جيدا وسوف لا اعلق كثيرا اعزائي، الرواية واردة في كتاب السنّة لابي بكر احمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال المتوفى سنة (311 هـ) يعني من القدماء، دراسة وتحقيق الدكتور عطية بن عتيق الزهراني، دار الراية للنشر والتوزيع، هذا الكتاب في الجزء الثاني منه توجد رواية مهمة جدا، الرواية رقم (460)، «اخبرنا ابو بكر المروذي قال: سألت ابا عبد الله (يعني احمد بن حنبل، ابنه عبد الله) عن قول النبي لعلي: انت مني بمنزلة هارون من موسى، ايش تفسيره (ما هو تفسيره)؟ لم يسأل ما هو تفسيره.

المقدم: يظهر انه كان من الحجاز.

سماحة السيد كمال الحيدري: على اي الاحوال، «ايش تفسيره؟»، بينكم وبين الله ينبغي ان يفسر الإمام احمد بن حنبل هذه الرواية وهذا النص، انظروا ماذا قال والتعليق لكم اعزائي، «قال: اسكت عن هذا لا تسأل عن ذا».

المقدم: لماذا يا شيخ يا إمام؟

سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب لانه اذا فسر تتضح المعادلة ما هي والا اذا كان فيه تفسير لا يثبت الإمامة والخلافة والمقامات الخاصة لعلي لماذا يأمره بالسكوت وعدم السؤال عن هذا الحديث، لو كان فيه بعد ايجابي لتلك النظرية المخالفة لنظرية اهل البيت كان يقول اسكت؟ ولكن لماذا يقول له اسكت؟

المقدم: لانه تتعارض مع متبنياته العقدية.

سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، اعيد مولانا، الإمام احمد بن حنبل «قال: اسكت عن هذا لا تسأل عن ذا، الخبر كما جاء» تعبّد به اما لا تذهب الى تفسيره، لماذا؟ لانه اذا فسّر سوف تنهار النظرية التي تدعي ان رسول الله لم يعيّن احدا من بعده للخلافة والإمامة والولاية، على اي الاحوال، ارجع الى مضمون الحديث، اعزائي الخصائص الواردة يتذكر المشاهد الكريم في شهر رمضان وكذلك فيما سبق اشرنا قلنا ان الإمام النسائي كتب خصائص امير المؤمنين علي بن ابي طالب ولم يكتب فضائل، كتب ماذا؟

المقدم: خصائص.

سماحة السيد كمال الحيدري: يعني انها مختصة بعلي عليه افضل الصلاة والسلام، الخصائص الواردة في علي اعزائي يمكن تقسيمها الى صنفين، التفتوا الى هذه القواعد والاسس التي ابينها، الصنف الاول من تلك الخصائص هي التي لم ترد لا الخصوصية ولا بيان من اتصف بتلك الخصوصية في القرآن الكريم وانما كلا الامرين ورد في الحديث النبوي يعني في السنّة النبوية، من قبيل افترضوا على سبيل المثال رد الشمس لعلي رد الشمس وانها لعلي هذه وردت في السنّة هذا الصنف الاول، يعني هذه الخصوصيات اصل الخصوصية وان هذه الخصوصية ثابتة لعلي دون غيره كلتاهما وردت في السنّة، الصنف الثاني ان اصل الخصوصية لم ترد في السنّة وانما وردت في القرآن ولكن ان عليا متصف بتلك الخصوصية ورد في السنّة.

المقدم: المصداق.

سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم استاذ علاء، يعني اصل الخصوصية المفهوم الحقيقة قرآنية ولكنه الرواية ماذا فعلت؟

المقدم: تحدد المصداق.

سماحة السيد كمال الحيدري: تحدد المصداق تقول هذه لهذا بعد ليس لغيره، الآن لماذا اقول قد يقول قائل سيدنا قبل قليل قلت لا يوجد فرق بين القرآن وبين السنّة، اقول نعم انا بالنسبة لي لا فرق ولكن اقول هذا الكلام لمن يريد ان يفرّق بين القرآن وبين السنّة ويقول ان المعارف الدينية والخصوصيات والفضائل والمقامات التي وردت في القرآن هذه معناها انها من الدرجة الاولى، اذن هذه الخصوصية تكون من الدرجة الاولى لو من الدرجة الثانية؟ اذن بكل الاحوال الصنف الثاني من الخصائص سوف تكون من الدرجة الاولى، لماذا؟ لانه لم يبينها رسول الله وانما بينها القرآن الكريم، مثلا على سبيل المثال { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } اثبات ارادة الله تطهير اهل البيت والتأكيد على ذلك بالمفعول الكذائي الى آخره، وبداية النص «انما» هذا اصل قرآني، نعم النص النبوي جاء عيّن من المراد بأهل البيت، مثلا { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ } هذا اصل قرآني ولكن من هم الصادقون؟ بينه النص النبوي، بطبيعة الحال من يرى ان المعارف التي جاءت في القرآن هي من الدرجة الاولى وان التي جاءت في السنّة النبوية هي الدرجة الثانية ونحن وان لم نقبل هذا الاصل ولكن حتى لو سلّمنا به اذن هذا الصنف الثاني من المعارف او من الفضائل تعد من الدرجة الاولى في الاهمية، الآن حديث المنزلة هل هو من الصنف الاول او من الصنف الثاني؟ اعزائي بشكل واضح وصريح القرآن الكريم في سورة طه اشار الى منزلة هارون من موسى قال تعالى الآية (24) { اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} اذن هارون ما هي منزلة هارون من موسى؟ انه شريكه في الامر، ليس فقط دعاء وانما سؤال ودعاء واستجابة للدعاء والسؤال، اذن الاصل اين جاء؟ في القرآن. سؤال آخر سيدنا ما هي منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ رسول الله صلى الله عليه وآله لم يبين المنزلة قال هذه مثل ما ورد في القرآن، اذن صارت من الصنف الاول لو من الصنف الثاني من الخصائص؟ القرآن بيّن المنزلة ليس رسول الله بيّن المنزلة، رسول الله بيّن مصداق المنزلة التي هي ثابتة في القرآن الكريم، انت مني بمنزلة هارون من موسى، وحيث ان النص باطلاقه يشمل كل تلك المراتب اضطر النبي صلى الله عليه وآله ان يستثني النبوة الا انه لا نبي او لا نبوة بعدي، هذا الامر الثاني، اذن اعزائي بهذا البيان يتضح بشكل واضح وصريح بما لا مجال للريب فيه التفتوا لي اعزائي، بما لا مجال للريب فيه بانه رسول الله صلى الله عليه وآله بيّن المصداق، وحتى انه يطمئن المشاهد الكريم الى ان ما استفدناه مطابق وجدت هناك رواية تؤيد هذا الذي انا اشرت اليه وهو ان رسول الله يقول: اريد لعلي ما اراده موسى لهارون.

المقدم: مصدرها؟

سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم المصدر، ولكن في المقدمة اقول اعزائي الرواية من حيث السند غير معتبرة ولكن واردة هذه الرواية ولذا انا لا استدل بها ولكن اجعلها شاهد ومؤيد لما فهمناه من الآية المباركة وحديث المنزلة المتواتر، هذه الرواية اعزائي واردة في فضائل الصحابة للإمام احمد بن حنبل الجزء الثاني، دار ابن الجوزي، المجلد الثاني، صفحة (843)، رقم الرواية (1158) التفتوا جيدا مباشرة اقرأ حتى لا يقول الاعزاء بانه يقرأ الروايات الضعيفة، لا، بحسب تحقيق المحقق وهو محمد عباس يقول «اسناده ضعيف لاجل علي بن عابس» وانا لا اريد ان استدل بالرواية للمرة الثانية فقط اريد ان اقول شاهد ومؤيد للذي استفدته من الآية والرواية، «قال: سمعت رجلا من خثعم يقول: سمعت اسماء بنت عميس تقول: سمعت رسول الله يقول: اللهم اقول كما قال اخي موسى، اللهم اجعل لي وزيرا من اهلي، علي اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا، انك كنت بنا بصيرا» واضح بعد القضية، على هذا الاساس نرجع مرة اخرى للقرآن الكريم، اذن نحن اذا اردنا ان نفهم المنزلة منزلة علي من رسول الله اذن لابد ان نرجع ليس الى حديث المنزلة حتى نرى فيها عموم او لا يوجد فيها عموم، مختصة بالحياة او غير مختصة بالحياة، ابدا ليس من حقنا هذا، لماذا؟ لان النص القرآني بيّن منزلة هارون من موسى، وهذه هي المغالطة التي غالطها ابن تيمية واتباع ابن تيمية المعاصرين الوهابية وهو انهم ذهبوا الى الرواية قالوا لا يوجد فيها عموم لا تشمل ما بعد حياته لا توجد فيها خصوصية اصلا مع انه مقتضى القاعدة لابد ان يرجعوا الى النص القرآني ليتضح لهم ما هي منزلة هارون من موسى، فاذا اتضحت تلك المنزلة ننقلها الى المصداق الى ما بينه رسول الله وهي منزلة علي منه، نعم الا ما اخرجه الدليل، وقد اخرجه النبي صلى الله عليه وآله الا انه لا نبي بعدي، او ما ثبت من الامور المختصة وكما سيأتي، تعالوا معنا اعزائي لنرى بانه ما هي اهم خصوصية وردت في القرآن الكريم بالنسبة الى هارون، قال تعالى { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } الآية (32) من سورة طه، السؤال المطروح ما معنى اشركه في امري؟

المقدم: ما هو الامر؟

سماحة السيد كمال الحيدري: ليس امر استاذ علاء اذا تتذكرون، قلنا الآية الكريمة لم تقل واشركه في الامر حتى نذهب الى القرآن لنسأل ما هو الامر مبهم، قالت { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } يعني ان هناك اختصاصات مختصات لموسى يريد ان يكون هارون شريكا له فيها ليس انه يطلب الشركة في الامور التي يشاركه الآخرون، اذا يشاركه الآخرون يحتاج ان يطلبها حتى يستجاب دعاءه او لا يحتاج؟ هم مشتركون، اذن عندما طلب ان يشركه في امره { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } يعني هي بمقتضى القاعدة هارون شريك لموسى او ليس شريك؟ مقتضى سؤال موسى لهارون انه لولا السؤال لم يكن شريكا له والا لو كان كما قالوا في علم الفلسفة للزم تحصيل الحاصل وهو عبث وهو لغو يجل منه نبي من انبياء اولو العزم وهو موسى عليه افضل الصلاة والسلام، اذن عندما قالت الآية المباركة في سورة طه { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } يعني هذا الطلب هذا السؤال يعني لولا هذا الطلب كان هارون مشارك او ليس بمشارك حتى لو كان نبيا مشارك او ليس بمشارك؟

المقدم: ليس مشارك، لانه هذه خصيصة.

سماحة السيد كمال الحيدري: اذن خصوصية احسنتم، وهذا يكشف عن انه { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } حتى لهارون ليست النبوة لانه هارون كان نبيا، اذن لماذا يقول اشركه في امري وكان نبيا لماذا يطلب من الله ان يجعله نبيا فهذا تحصيل للحاصل هذا عبث لغو، اذن هناك مختصات لموسى.

المقدم: اعظم من النبوة.

سماحة السيد كمال الحيدري: ليس فقط اعظم من النبوة، ليست النبوة شاملة لها يطلبها موسى لاخيه هارون، اذن هذا المقام الذي ثبت لهارون بالنسبة الى موسى ثابت لعلي نسبة الى رسول الله صلى الله عليه وآله، ولذا انا قلت في مقدمة هذه الابحاث اعظم الاحاديث في علي هو حديث المنزلة، انا من الناس الذي اعتقد اعظم ما ورد في حق علي هو حديث المنزلة، انت مني بمنزلة هارون من موسى، واقعا هنا يستدعي بحث تفصيلي اعزائي، لا اريد ان ادخل في التفاصيل لانه كما تعلمون النص القرآني فيه عدة نقاط.

المقدم: الآن نتوقف عند فقط { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي }.

سماحة السيد كمال الحيدري: نعم والا اذا نريد نرجع الى النص القرآني يقول { وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي }.

المقدم: من اهلي، وزيرا هذه كلها.

سماحة السيد كمال الحيدري: هذه كلها ثابتة لعلي بحسب النص القرآني، ليست ثابتة بعد بالرواية حتى يأتي من لا عهد له بالقرآن والسنّة يقول اين النص القرآني على وزارة علي، شيء غريب واقعا، ثم يذهبون الى تعللات وتفسيرات بائسة فاشلة عليلة يقولون هذه كانت في حياة موسى ولم تكن من بعده، اي بشر اذا مع وجود موسى يمكنه ان يكون خليفة ووزيرا فكيف مغ غيبته بالاولوية يعني بعبارة اخرى تعلمون ما معناه عندما تقولون في حياته لا ليس بعد مماته يعني انه كان عنده في حياته قدرة على ان ينال هذا المنصب ولكنه بعد مماته نزل عن تلك الكمالات فقدها فلا يصلح، ولكنه واقعا نحملكم على الصحة نقول لا تفقهون ما تقولون، هذا كلام ابن تيمية وامثال ابن تيمية واقعا من انصاف الجهلة من انصاف اهل العلم ولكن الآن لا اريد ان ادخل في التفاصيل ولكن صريح الآية { وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي } ايضا هذا ثابت لعلي المؤاخاة التي كذّب بها ابن تيمية قال لم تثبت ونحن قرأنا بعض الروايات، ولا نحتاج الروايات النص القرآني يثبت هذه الحقيقة ان عليا اخ لرسول الله صلى الله عليه وآله، { اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي } هذا نص القرآن الكريم، اين هذا من قوله تعالى ان صح الخبر { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ } طبعا قلنا ان ذلك النص مصداقه لابد ان تبينه السنّة والسنّة تحتاج الى شروط ثلاثة: صحيحة، صريحة، متفق عليها لا انه تنقل لي من البخاري، ولكنه اين قوله تعالى لصاحبه واين قوله اشدد به ازري.

المقدم: المهمة صعبة.

سماحة السيد كمال الحيدري: علي يشد ازر رسول الله في مهمته الى البشرية جمعاء، قلت لكم لا اريد ان ادخل في التفاصيل، بعد { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا } يعني ان علي شريك رسول الله في التسبيح وفي الذكر الالهي، صريح الآية { نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا } يعني في كل ما ندعيه نحن نصدق معك، { قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى } يعني كل هذه الصفات، نعم قوله { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي } هذه مولانا بيني وبين الله ليس الامر كذلك لانه افصح من نطق بالضاد رسول الله صلى الله عليه وآله ولهذا قلت القرائن هي التي تقيد، انا ما اريد ادخل في تفاصيل الآية المباركة ولعلي لو وفقت ان اقف على هذا البحث التفسيري المهم والله وبالله وتالله بعد لا يوجد صيغة اخرى للقسم اعزائي كونوا على ثقة كل ما نحتاج اليه لبيان مقامات علي امير المؤمنين بعد رسول الله كلها موجودة في هذه الآيات الثلاثة الاربعة تكفينا هذه الآيات لو لم يرد اي نص آخر ابدا اي شيء آخر لم يرد، على اي الاحوال ارجع الى البحث { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } اعزائي ما معنى هذا النص؟ يعني ان هناك مجموعة من الاختصاصات الثابتة لرسول الله صلى الله عليه وآله علي شريك فيها، من هنا لابد ان ينفتح لنا باب واقعا ينفتح منه ليس الف باب الف الف باب وهو ان نذهب الى القرآن الكريم لا الرواية لنرى ما هي الاختصاصات التي اختص الله بها نبيه فيكون علي شريكا له فيها وهذا بحث واسع وعظيم وعميق وجليل ومهم للغاية جدا، ولم اجد احد من المفسرين من عرض لهذه المسألة او من علماء الكلام من وقف عند هذه المسألة، نعم ينقلون رواية او حديث المنزلة ويتكلمون فيها ولكن لا يشيرون الى هذه النكتة، اعزائي بودي ان اقف لدقائق الى مجموعة من اختصاصات النبي في القرآن فقط فتاوى ان صح التعبير انا اعبّر عنها فتاوى عقائدية استاذ علاء لانه لا يمكن التفصيل فيها.

المقدم: مانشيت.

سماحة السيد كمال الحيدري: مانشيت احسنتم باصطلاحكم الحديث، في تفسير مهم وهو تفسير المحيط الاعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم للسيد حيدر الآملي، المجلد الاول، قبل ان اشير الى ما ذكره السيد حيدر الآملي بودي ان المشاهد الكريم يتعرف على ترجمة هذه الشخصية لانه بعد ذلك لعلنا سننقل بعض الامور الاخرى من العلّامة السيد حيدر الآملي، اعيان الشيعة اعزائي الإمام السيد محسن الامين، حققه واخرجه حسن الامين، المجلد السادس، دار التعارف للمطبوعات بيروت، تحت ترجمة صفحة (271) السيد حيدر بن علي بن حيدر بن علي العلوي الحسيني الآملي المازندراني الصوفي المعروف بالآملي، من هو السيد حيدر الآملي؟ واقعا الوقت لا يسع، ولكنه فقط اشير الى ما ذكره بعض الاعلام في حق هذا الإمام، قال «في الرياض: فاضل عالم جليل مفسر فقيه محدث» التفتوا جيدا، اذا تسمح لي في جملة واحدة، هذا هو المشروع الذي ادعو اليه وهو مشروع المرجعية الشمولية انظروا وعلماء الإمامية كانوا على هذا المستوى انظروا: فاضل عالم جليل مفسر فقيه محدث كان من عظماء علماء الإمامية وكان من افاضل علماء الصوفية، إمامي المذهب» الآن قد تقول سيدنا نعم يوجد فاذن هو صوفي ومن كبار علماء الإمامية، فقط اكتفي ان انقل ماذا يقول عنه العلّامة الحلي علّامة الزمان، العلّامة الحلي وما ادراك ما العلّامة الحلي، اعزائي في صفحة (272) يقول: «رأينا في ضمن المجموعة المشار اليها للعلّامة الحلي المعروفة بالمسائل المدنيات مع جواباتها وعلى ظهرها (ظهر جوابات العلّامة الحلي عن المسائل المدنية، بخط من؟) بخط فخر الدين ولد العلّامة اجازة (موجودة هناك اجازة على ظهر هذه الرسالة) للسيد حيدر الآملي» هذا الصوفي من كبار علماء الإمامية، ماذا يوجد في هذه الرسالة؟ التفتوا ماذا يعبّر اما العلّامة صاحب الاجازة واما ابنه فخر الدين ايضا فخر المحققين، «بسم الله الرحمن الرحيم، هذه المسائل واجوبتها صحيحة سئل والدي عنها فاجاب بجميع ما ذكرها هنا وقرأتها انا (من يقول؟ فخر المحققين فخر الدين) وقرأتها انا على والدي قدس الله سره، ورويتها عنه، وقد اجزت (ولذا قلت بان هذه الاجازة اما مرتبطة بالعلّامة واما بابنه الآن ما اريد ادخل في التحقيق ولا فرق سواء كان هذه او تلك) وقد اجزت لمولانا السيد الإمام العالم العامل المعظم المكرم افضل العلماء واعلم الفضلاء الجامع بين العلم والعمل شرف آل الرسول مفخر اولاد البتول سيد العترة الطاهرة ركن الملة والحق والدين السيد حيدر ابن السيد سعيد ركن الدين ابن.. ابن.. ادام الله فضائله واسبغ فواضله ان يروي ذلك عني عن والدي وان يعمل بذلك ويفتي وكتب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي المطهر الحلي سنة 761هـ».

المقدم: منزلة الرجل واضحة.

سماحة السيد كمال الحيدري: واضحة، طبعا في جمل سابقة على ذلك انا انما ذكرت هذا لنكتة سأبينها، قبل ذلك بقليل يقول بانه وكان المترجم من تلاميذ فخر الدين ولد العلّامة الى ان يقول: وانا العبد الفقير الى ان يطلب يقول بانه ارجو الله سبحانه وتعالى ان يشملني بشفاعته يوم القيامة، شفاعة من؟ شفاعة السيد حيدر الآملي الذي الآن الوقت لا يسع يقول: «اطال الله عمره ورزقنا بركته وشفاعته عند اجداده الطاهرين.»

المقدم: اذن على مرتبة كبيرة من الفضل.

سماحة السيد كمال الحيدري: طبعا الاعزاء يعلمون فخر المحققين او العلّامة من كبار فقهاء الإمامية والسيد حيدر الآملي من كبار عرفاء الإمامية، يعني ماذا عرفاء الإمامية؟ يعني القائل بوحدة الوجود اعزائي، ولكن بوحدة الوجود بالمعنى الصحيح لها التي تفرق بين الخالق والمخلوق لا ما يفهمه بعض العوام والجهلة والمتخبطين فكريا وعقليا، هؤلاء واقعا لم يفهموا هذه الحقائق والا هذا إمام من ائمة الصوفية الشيعة وذاك إمام من ائمة الفقهاء وانظروا العلاقة الطيبة القائمة هذا الذي اريد ان اصل اليه اعزائي قبل ان اقرأ العبارة، اعزائي التفتوا جيدا هذه العلاقة الطيبة قد الآن انت تسأل فخر المحققين يقول انا لا اوافق على نظرية وحدة الوجود، من حقه هذا ولكن هذا لا يفسد للود قضية، علاقات قائمة على المحبة والاحترام وقبول الآخر وهذا الذي ادعو اليه في المشروع الذي اتبناه وهو اننا اذا اختلفنا مع الآخر ينبغي ان نترفع وان نترفع وان نترفع، نقبله على ما هو عليه، نحترم مقدساته ونقبله وكذلك كما نتوقع من الآخر ان يحترمنا في آرائنا يتوقع الآخرون منا ان نحترمهم في آرائهم ونظرياتهم اعزائي، تعالوا معنا اعزائي ولا اطيل لانه الوقت ضيق جدا، تعالوا ارجعوا مرة اخرى لنعرف جملة من مختصات النبي الاكرم في تفسير المحيط الاعظم والبحر الخضم الجزء الاول اعزائي صفحة (147)، الوقت واقعا لا يسعني كثيرا ان اتكلم في ذلك ولكنه اشير اليها اجمالا اعزائي، قال: «وهو بالافق الاعلى (من؟ رسول الله) ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين او ادنى، فاوحى الله الى عبده ما اوحى» هذا مقام الخاتمية في قوس الصعود كما يقولون هل ان علي شريك او لا؟ انا فقط اعنونها والا لا ادخل فيها لان له بحث آخر لانه هذا مقام جمع الجمع كما يقول اهل المعرفة والعرفاء الكبار هذا المقام الذي لا يصله الا القطب الاعظم وهو خاتم الانبياء والمرسلين في قوس الصعود الى الله سبحانه وتعالى في سلسلة مراتب السير والسلوك الى الله ولذا عندما نقول خاتم الانبياء والمرسلين مقصودنا ختم كل المراتب السلوكية الى الله ليس انه ختم زمانيا الانبياء، نعم ولكن الختم الزماني اي قيمة له؟ الآن فلان متقدم او متأخر، ختم المراتب السلوكية وختم المراتب الوجودية للقرب الالهي سبحانه وتعالى، { وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ } البعض يقول يتصور ان الآية المباركة في سورة النحل يعني جئنا بك شهيدا على الامة، لا، في الآية لا يوجد شهيدا { وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ (الشهداء)} شاهد على الشهداء، يعني يوم القيامة النبي كل نبي امة لابد ان يقدم ختما وتقريرا كاملا عن امته، ولكن هذا التقرير من لابد يختمه؟ يختمه رسول الله، وهذه واحدة من معاني الخاتم ايضا انه يختم على شهادات الانبياء، يعني ان رسول الله ليس هو شاهد على امته فقط بل رسول الله هو الشاهد على شهداء الامم.

المقدم: وبالتالي على كل الوجود البشري.

سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، فهل علي شريك معه ام لا، { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } وهذا ايضا طلب المشاهد الكريم لعلي سأقف عند ذلك اذا وقفنا عند مقامات علي وعند مقامات النبي، التفتوا جيدا، { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } هذه ايضا من المشتركات، { وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } اعزائي في كل القرآن من اوله الى آخره كل الانبياء قيل عنهم انهم من المسلمين الا النبي الاكرم في موضعين قيل عنه اول المسلمين، هذه اي اولية؟ تتصورون اولية في امته؟ فكل نبي هو اول في امته، اذن اي اولية لماذا ان نوح من المسلمين، ابراهيم من المسلمين، ولكنه رسول الله اول المسلمين، هذه اي اولية؟ ايضا طلب المشاهد وان شاء الله تعالى سأقف عندها، بعد { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } هذا الخُلق الذي كان يتمتع به رسول الله هل يوجد نبي شاركه؟ ابدا ولكن { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } علي شريك فيها، وفي الآية (128) من سورة التوبة اريد ان اقرأ الآية للمشاهد الكريم ما مضمون هذه الآية المباركة { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } الجواب الا انه لا نبي بعدي هذه مختصة رسول، ولكن { عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ } يتألم عندما تعاندون، هذه ليست من المختصات هذه يعني علي كذلك، { حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } علي كذلك، { بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } علي كذلك، عند ذلك تفهم لماذا انه عندما لم يوضع في موضعه الذي وضعه الله بعد رسول الله واقعا كان خوفه كالام الحنون على الامة، يظهر الوقت ادركنا.

المقدم: انا خائف من امر آخر سماحة السيد، يعني البعض يعجز عن فهم الرواية العادية فكيف بالمباحث التي طرحتها الآن.

سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، ان شاء الله في الاسبوع القادم اعد المشاهد ان اوضح هذه المسائل اكثر لانه اسرعنا فيها كثيرا، المطالب كانت كثيرة، والحقائق مهمة، وانا بودي لانه كثير من الاعزاء يطالبون سيدنا سيدنا اذكروا مقامات النبي اذكروا حقائق النبي الاكرم في القرآن، اذكروا ما ذكر القرآن عن النبي ووجدت جاءتني مناسبة، واعد المشاهد الكريم ان شاء الله تعالى ان ابقانا الله حيا الى الاسبوع القادم ان اكون بخدمة الاعزاء لتوضيح جملة من هذه المسائل التي اشرت اليها.

المقدم: جزاكم الله الف خير سماحة السيد، اعزائي المشاهدين ارحب بكم واستمع الى مداخلاتكم كما في كل حلقة ارجو ان تلتزم المداخلة بما يدور في الحلقة موضوع الحلقة، وايضا تراعي الاختصار لكي نفسح مجالا اكثر للاخوة المتصلين، معنا الاخ علي من الدنمارك تفضل.

الاخ علي: السلام عليكم سيدنا، عندي مداخلة اذا سمحتم لي، بين يدي هنا كتاب للشيخ محمد رضا الساعدي، اسم الكتاب هو علي في القرآن والسنّة، طبعا يتطرق الشيخ الى احاديث النبي صلى الله عليه وآله في فضل علي بن ابي طالب ويذكر ان الاحاديث في هذا العهد اما اولت او فسرت او اخرجت من مضمونها ففي حديث احدهم يسأل ابي شكور الحنفي عن حديث ان النبي يقول انك بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي، ما معنى هذا الحديث، ابي شكور يجيبه يقول: نعم ونحن نقر ونعترف بهذا الحديث ولكنه بمنزلة هارون من موسى ليس في عهد النبي وانما في عهد معاوية بن ابي سفيان وما بعد معاوية اما قبله فلا.

المقدم: ما هو السؤال الذي تريد ان تطرحه؟

الاخ علي: طبعا هي مداخلة يعني انا ازيد على كلام السيد الله يحفظه انه الاحاديث التي ذكرت في فضل علي بن ابي طالب هي اما انها حرّفت او انها الغيت او انها اولت الى مأول ثاني.

المقدم: جزاك الله الف خير الاخ علي من الدنمارك شكرا لك على المداخلة، اتصال آخر فلاح من العراق تفضل.

الاخ فلاح: السلام عليكم اخ علاء وعلى سراج الكوثر آية الله السيد كمال الحيدري رعاه الله وحفظه.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ فلاح: سيدنا هؤلاء القوم الله جعل على قلوبهم اقفال ما يفقهون قولك سيدنا، امير الرحمة علي بن ابي طالب صلوات الله عليه... سيدنا الله يطول عمرك ويحفظك ذخر لنا بحق محمد وآل محمد ويحشرنا معك في رحال آل محمد مولانا وتحياتنا الى كادر قناة الكوثر الله يباركهم.

المقدم: شكرا لك فلاح من العراق، محمد من موريتانيا تفضل.

الاخ محمد: اشكركم جزيل الشكر على هذا البرنامج...

المقدم: عفوا هناك مشكلة في الصوت من المصدر، شكرا لك محمد، ابو زينب من العراق تفضل.

الاخ ابو زينب: السلام عليكم جميعا.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ ابو زينب: ...

المقدم: يظهر ان الاتصال فيه مشكلة، اسامة من مكة المكرمة تفضل.

الاخ اسامة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ اسامة: تحياتي للسيد كمال الحيدري ادامه الله وحفظه ورعاه، لي طلب من جميع المتصلين من اخواننا في السعودية انصحهم بالاستماع، استمعوا للبرنامج اطول فترة ممكنة ثم بعد ذلك شاركوا هذه مداخلتي وصلى الله على محمد وآل محمد.

المقدم: اللهم صل على محمد وآل محمد، شكرا لك اسامة من مكة المكرمة، محمد من المملكة العربية السعودية تفضل.

الاخ محمد: ...

المقدم: يظهر الليلة هناك مشكلة في الاتصالات، الاخ عبد الرسول من العراق تفضل.

الاخ عبد الرسول: السلام عليكم استاذ علاء، السلام عليكم سيدنا كمال الحيدري.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ عبد الرسول: الله يحفظكم دام الله بقاؤكم وجعلكم علما للاسلام وجعلكم من الذين يدافعون عن الاسلام وعن رايته وعن دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، واشكرك يا استاذ علاء على انه لم تثقل اليوم على السيد كمال الحيدري بتداخلاتك الكثيرة.

المقدم: انا دائما احاول اريح السيد بهذه المداخلات وان كان يجوز بعضها في غير محلها يعذرني السيد.

سماحة السيد كمال الحيدري: ابدا ابدا الله يعلم انه مداخلات اخي وعزيزي استاذ علاء في محلها، جزاكم الله خيرا اخي العزيز شكرا.

المقدم: الاخت المتصلة ريمة تفضلي.

الاخت ريمة: السلام عليكم.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخت ريمة: حقيقة كي لا اطيل عليكم واعرف ان وقت السيد ثمين جدا ووقتكم الكريم لكن حبيت ان اشارك بمداخلة، اشكركم على هذا البرنامج واشكركم على كل ما تقولونه حقيقة نور واضح وصريح، اود ان اقول بانه الشمس عندما تكون ساطعة وواضحة حتى لو اغمضت عيونك او اقفلتهم فان نورها يدخل، ونور محمد وآل محمد واضحين وضوح الشمس وجزاكم الله الف جزاء.

المقدم: شكرا لك ريمة من ليبيا، زينب من العراق تفضلي.

الاخت زينب: السلام عليكم.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخت زينب: سيدنا مداخلتي ان الإمام علي يعلم بان السنّة كافية لاثبات ولايته فما طلب من ابن عباس بيوم التحكيم ان يحاججهم بالسنّة ولا يحاججهم بالقرآن بحيث قال له ان القرآن له عدة اوجه وشكرا لكم، مع تمنياتي لك بطول العمر ان شاء الله.

المقدم: شكرا يعني سؤال الاخت زينب تقول لو كانت السنّة كافية.

سماحة السيد كمال الحيدري: طبعا كافية، لو كان القرآن كافيا لما قال احتاجوا بالسنّة، لا هذا ليس معنى الحديث الذي انت تفهميه، اختي ان شاء الله اذا صارت مناسبة ابينها ان شاء الله.

المقدم: سماحة السيد لكي نستفيد من الوقت وهناك مشكلة في الاتصالات رغم كثرتها، نعود الى الحديث الذي اشرتم اليه، انا قاطعتكم فيما يتعلق بقضايا العرفان التي طرحت، مصطلحات لربما صعبة.

سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بانه الحق معكم بيني وبين الله انا سياق البحث ادى بي الى ان اقول بعض هذه الامور وليس من عادتي عادة انه استفيد من اصطلاحات خاصة بكل علم لانكم تعلمون ان لكل علم اصطلاحاته الخاصة به هذه من واضحات العلوم، ومن لم يعرف اصطلاح العلم يعني مفتاح كل علم هو معرفة اصطلاحات ذلك العلم، اعزائي هذه التي اشرت اليها وهي ما يتعلق بمقام جمع الجمع او ما يقال عنه بمقام قرب النوافل او ما يعبّر عنه بمقام قرب الفرائض او ما يعبّر عنه بمقام الجمع بين قرب الفرائض وقرب النوافل او ما يعبّر عنه بمقام الواحدية او ما يعبّر عنه بمقام الاحدية او ما يعبّر عنه بمقام الاعيان الثابتة التي هي لوازم الاسماء والصفات او ما يعبّر عنه وعشرات وكتبت الكتب المهمة والاساسية في هذا المجال، وانا اتصور ان هذا الحديث الذي اشرت اليه له هناك من يفهمه في هذه الابحاث وخصوصا الصوفية في العالم، انتم تعلمون ان هناك عشرات الملايين من الصوفية.

المقدم: مئات الملايين.

سماحة السيد كمال الحيدري: بل هناك مئات الملايين من الصوفية في البلاد العربية والاسلامية سواء في آسيا او في شرق آسيا او في افريقيا بالخصوص ومن هنا واقعا اوجه سلامي الى كل اعزائنا وخصوصا تلامذتنا الآن في افريقيا الذين يستمعون لهذه الاحاديث ويتصلون وبنا ويعرفون اللغة العربية اعزائي واقعا ان هذه الاصطلاحات يفهمها العرفاء والصوفية واهل التصوف بالمعنى الصحيح لا بالمعنى المبتذل الذي يقوله بعض هؤلاء الذين لم يذوقوا طعم العلم، انا ارجو الله سبحانه وتعالى انا اتصور من اولئك الذين اعتقد ان كثيرا من مقامات النبي صلى الله عليه وآله وائمة اهل البيت لا يمكن الوقوف عليها قرآنيا وروائيا الا من خلال الوقوف على المنظومة العرفانية والمنظومة التي بناها علماء التصوف في الاسلام.

المقدم: انا عندي طلب سماحة السيد، مادمنا نتحدث عن { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } الذي ورد في الحديث، امر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

سماحة السيد كمال الحيدري: في امره الخاص به المختص طبعا لا الشخصية.

المقدم: خصائصه، لو تخصصون حلقة بهذا العسل الصوفي العسل العرفاني لكي يشاهد المشاهد الكريم ويعلم المشاهد الكريم الذين لربما كثير منهم يتحدث جزافا عن ان الشيعة كيف ينظرون الى رسول الله، سيرون ان المقامات التي او ليس فقط الشيعة لان الصوفية ليسوا شيعة.

سماحة السيد كمال الحيدري: ليسوا شيعة وهم مئات الملايين في العالم الاسلامي.

المقدم: كيف ينظر المتصوفة الى مقامات الرسول الكريم الرسول العظيم صلى الله عليه وآله وسلم، { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } تتضح مكانة علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه.

سماحة السيد كمال الحيدري: عند ذلك تتضح مكانة علي وما تعتقده مدرسة اهل البيت بعلي واهل بيت علي.

المقدم: وهل ان هذا الاعتقاد جاء بعلي من فراغ، جاء من علي على اساس عشائري.

سماحة السيد كمال الحيدري: او بالنبي قبل ذلك.

المقدم: لانه يرتبط بالنبي اساسا، لو تتخصص الحلقة القادمة مادمنا في هذا المجال لكي يتم الحديث عن هذا وانا طلب هذا مني سماحة السيد.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا مانع، وانا قلت لكم بانه واقعا اذا استطعنا ان نقف على بعض هذه المقامات وبعض هذه الفضائل وبعض هذه الخصائص عند ذلك نستطيع ان نتعرف على شمة من مقامات علي امير المؤمنين عليه افضل الصلاة والسلام.

المقدم: وقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نعود للاتصالات معنا ابراهيم من فلسطين، تفضل ابراهيم.

الاخ ابراهيم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية لك اخي علاء وتحية الى آية الله سماحة السيد كمال الحيدري.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ ابراهيم: عندي سؤال في القاعدة التي طرحها سماحة السيد وهي في اهمية الحديث وان الحديث هو وحي وان الرسول صلى الله عليه وآله ان هو الا وحي يوحى، ولكن هناك مشكلة عند اخواننا اهل السنّة وهذه المشكلة هي التي منعتني من الانطلاق الى مذهب اهل البيت عليهم السلام سريعا وهي انهم يقسمون الحديث ويعتبرون ان الاحاديث المتواترة هي قليلة جدا منهم من يقول انها عشرة احاديث ومنهم من يقول انها اربعون حديثا بحيث انهم لا يضعوا مثل هذه الاحاديث بمرتبة التواتر كسماحة السيد، وانا سؤالي هو هل كل اخواننا اهل السنّة يتفقون على ان الاحاديث المتواترة قليلة جدا ام ان هناك منهم من يعتقد كما مذهب اهل البيت عليهم السلام ان الاحاديث المتواترة تفوق الخمسة آلاف حديث.

المقدم: اذن هم يرون ان المتواتر منها قليل جدا بمعنى انهم لا يمكنهم ان يستندوا الى كل الاحاديث التي وردت في هذا المجال، الاخ طه من السويد تفضل.

الاخ طه: السلام عليكم، وسلامي الى السيد كمال الحيدري.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ طه: الحقيقة عندي مداخلة بخصوص السيد كمال الحيدري، نحن هنا في غربة ونحن دائما نتابع برنامج الكوثر وبرنامج المستقلة فنريد من السيد كمال الحيدري ان شاء الله من يطلعون جماعة يمثلون الجانب الشيعي على باقي القنوات الاخرى مثل المستقلة نريد واحد يمثلنا فعلا، لا يذهب واحد مثلا يقعد وما عنده مثلا الحجة الدامغة بحيث يجاوب المقابل.

المقدم: وما انت عليهم بمسيطر اخ طه يعني هذا الامر خارج عن سماحة السيد، لكل شخص ما اراد، الاخ الكناني من الاهواز تفضل.

الاخ الكناني: السلام عليكم، تقبل الله اعمالكم.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ الكناني: بمختصر مفيد بالنسبة لبعض الروايات التي قالت الا انه لا نبي بعدي.

سماحة السيد كمال الحيدري: لماذا تقول بعض الروايات اخي العزيز؟

الاخ الكناني: لانه بعض الروايات تقول الا انك لست بنبي.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا فرق هذا خلاف صيغة.

الاخ الكناني: الالتفاتة هنا ان النبي صلى الله عليه وآله لا يريد ان ينفي عن مولانا امير المؤمنين مقام النبوة.

سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الكلام رجاء الاسبوع الماضي ذكره بعض الاخوة قلنا هذا لا نحتاج اليه وان النبوة منفية عن امير المؤمنين ورجاء لا تدخلوا هذا المدخل، اسمعني اخي العزيز، هذه من القضايا التي نعتقد انه انتهت ولا مجال للحديث عنها في اي طريق، لا ينفي عنه النبوة ماذا؟ يقول بنفي لا الجنس: لا نبي بعدي، لا نبوة بعدي، ولذا نحن نعتقد ان النبوة ختمت برسول الله صلى الله عليه وآله ورجائي لا تدخلوا هذا المدخل.

المقدم: شكرا للاخ الكناني من الاهواز، حيدر من ايران تفضل.

الاخ حيدر: السلام عليكم، حياكم الله استاذ علاء وحيا الشيخ كمال الحيدري ومأجورين ان شاء الله.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ حيدر: فقط سؤالي موجه لك استاذ علاء بخصوص زميلك الدكتور سالم جاري.

المقدم: ما هي علاقة البحث، اخ حيدر يمكن الاتصال بعد البرنامج واتكلم معك باسهاب حول اي موضوع تحب ان تسأله مني، شكرا لك، ابو يوسف من الجزائر تفضل.

الاخ ابو يوسف: السلام عليكم.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ ابو يوسف: ...

المقدم: الصوت فيه مشكلة من المصدر نعتذر، محمد من السودان تفضل.

الاخ محمد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى السيد كمال.

المقدم/ سماحة السيد: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الاخ محمد: سيدنا نحن في السودان منذ فترة طويلة نتابع هذا البرنامج وقد افاد منه الكثير وتعرف الكثير من الناس على مذهب اهل البيت وعلى حقيقة ما جرى في التاريخ الاسلامي من خلال متابعتهم لمثل هذا البرنامج، ولكن للاسف الشديد قبل حوالى تقريبا من ايام محرم السنة الماضية تم اطلاق قناة الكوثر من خلال القمر نايل سات ولما تم اعادة هذه الباقة التي فيها قناة العالم لم توضع الكوثر في نفس المدار، نرجو من خلال هذا الاتصال ان يكون لادارة الاخوة في قناة الكوثر ضعوا لنا القناة في نفس هذا المكان الذي فيه قناة العالم حتى يتم التقاط هذه القناة بسهولة، الاعداد التي تتابع هذا البرنامج منذ بداياته الى الآن تكاد تكون لا تحصى لا احد يعرفها وقد افاد منه الكثير فنرجو شاكرين ان يتم مراعاة هذا الامر ولكم الشكر.

المقدم: شكرا محمد من السودان ان شاء الله يصل الامر الى الاخوة في ادارة القناة، سماحة السيد دقيقة واحدة تعقيب على ما سئل.

سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بانه ذكر بعض الاعزاء قال بانه هذا الخطاب لا ينفع تتكلمون انتم مع اهل السنّة ومع المسلمين هذا جوابه اتضح من الاخ محمد من السودان، هذا الاخ الذي تكلم الاخ فلاح من العراق قال بانه لماذا نتكلم معهم وهم لا يفقهون، لا اخي العزيز ليس الامر كذلك، جميع المسلمين يفقهون ما نقول ويعرفون ما نقول، نعم هناك مجموعة صغيرة جدا هذه التي تريد وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم والا في اعتقادي ان هذا البرنامج يأخذ موقعه في كل بيت مسلم يعرف اللغة العربية وبحمد الله تعالى كما يتفضل الاخ العزيز نرجو الله انه تصل الى هذه البيوت حتى يمكن الاستفادة منها.

المقدم: انوه فقط الى ان اتصالات كثيرة وكانت هناك مشاكل في بعض المداخلات من حيث ان هناك لغط او مشكلة في المصدر، ارجو من الاخوة المتصلين دائما ان يتقيدوا بموضوع البرنامج، يعطوا فرصة للمداخلات التي تثري الموضوع ويهيئوا اذا كانت لديهم مداخلة يهيئوا لها جيدا قبل ان يدخلوا ويوصلوا صوتهم الى المشاهدين الكرام لكي نستفيد اكثر من هذه الفرصة التي وضعتها القناة تحت ايدينا قبل ان ينقطع البث من اماكن اخرى، اشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، اشكركم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة، استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتــه...